?航拍的八座山峰團團圍著葫蘆形的天池。
清咸豐年間所筑的石門城墻在冷兵器時代堅不可摧。
?天池一角。
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作為廣西唯一的天池，早在1988年，八仙天池就被列為廣西壯族自治區（省）級風景名勝開發保護區，素有“嶺南第一池”的美稱。
峻嶺間，青樹翠蔓，繁花似錦。猴王觀景、秀才探榜、獨峰競秀、衛土峰、駱駝峰、海豹峰等天然奇景不僅風光秀麗，而且還活靈活現。
曠世之謎：“八仙”
天池為什么叫八仙？這八仙是哪八仙？
在天池周圍，環繞著八座山。山不算高，海拔僅313米，與半山腰的垂直距離在230米左右。
現僅存的清嘉慶十三年(1808)《武宣縣志》這樣描述：“八仙山在河西潘盧之野，一名龍潭山巔。方池一口，四面小山八座環峙其側，若八仙然……”
民國三年(1914年)《武宣縣志》載：“八仙山，縣境河西潘爐之野，其巔有八仙塘，深淵莫測，澄清無塵，四面小山八環峙其側，若八仙然，故名……”
民國二十三年（1934年）《武宣縣志》也說：“八仙寨在馬步橋東，八山環列……”
當今僅存的三本最具權威性的官方《武宣縣志》，書中都提到像仙人一樣的山環繞在一池天水旁邊。也就是說，“八仙”由池邊的八座山而來。
那為什么形容成八仙呢？時不時云飄霧繞，形態逼真的八座山是膾炙人口、流傳甚廣代表著“男女老少、富貴貧賤”的“八仙”嗎？放眼細瞧和對比，但見八座山形態各異，姿色千秋：高大魁梧的像手拄鐵拐背著仙藥葫蘆的鐵拐李；似胸似乳似棕扇身形自若的像鐘離權；背負道情筒倒騎白驢瞻前顧后的像張果老；山姿瀟灑生沉萬態的像呂洞賓；紫云繞頂微發毫光如飛的像何仙姑；高深莫測踏歌山腰的像藍采和；長笛橫亙的像韓湘子；頭戴紗帽衣袍飄逸的像曹國舅……
這八座山酷似古代文人筆下的鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八位神仙。民間有他們云游仙城，驚嘆于武宣縣的美景，仙城（武宣）從此仙名遠播的傳說。
可惜，史志這方面的記述少得可憐。
文史老前輩葉玉生在《來賓日報》發表的“八仙寨探秘”一文如今讀起來基本能了解“八仙”所指：
相傳很久以前，武仙（嘉慶年間的《武宣縣志》記載，從唐朝武德四年至明代宣德六年的810年間，武宣縣一直稱“武仙縣”）連年干旱，莊稼盼雨，百姓盼收。一天，馬步有八姐妹上山找野菜，看見一處巖洞有許多大如酒杯的田螺在爬蹭，便撿了十幾只裝進菜籃帶下山。剛走到山腳，突然電閃雷鳴狂風大作，把八姐妹的菜籃掀翻，田螺四處打滾。狂風過后，八姐妹欲將田螺撿起，卻發現田螺滾動的地方，冒出一股水來，漸漸地，水越冒越大，瞬間匯成水塘。鄉親得知，欣喜若狂，紛紛挑水澆地，滋潤莊稼。消息很快傳到桐嶺一個大財主的耳里，財主便想把這塘水引去灌溉自家田地，于是指揮家丁脅迫百姓開挖渠道。鄉親奮起抵抗，八姐妹也勇敢地加入戰斗，怎奈寡不敵眾，鄉親們在前頭倒下了。家丁沖到八姐妹跟前，就在這時，紅光閃動，八姐妹環立水塘，漸漸化成八座高聳的山峰，把財主和眾家丁擋在了水塘外面……
此段章節也載于武宣縣文化志編纂領導小組編印的《武宣縣民間故事集》（第一集）。透過歷史的塵煙可以看到，人們在對大自然展開無窮想象時，往往把現實理想化。把有聲有型的八姐妹編造成捍衛勞苦大眾利益的八座環立水塘的仙峰，以求“幻想成真”。足見歷史上有根有據有原型，反映了廣大人民群眾在某個歷史時期的豐富想象力和創造力。
隨著時代的進步，近年“八仙”被人們運用得更理想化、實用化，以至于“仙味”被世間傳頌得越來越濃。比較經典的版本有：
相傳很久以前，八仙女傾慕武宣的秀麗風景騰云駕霧下凡觀光，誰知在游玩時遇到九州洪荒。善良的八仙女便用手中的仙葫吸納遮天蓋日的洪水，卻延誤了返回天宮的時辰。王母娘娘發現后往人間拋下自己的拐杖，想挽回她最疼愛的這八位仙女。仙女們卻難舍武宣秀景，相擁仙葫化為八座山峰，永世守護仙葫形狀的天池，千秋萬代造福一方百姓。
如此一來，八仙女被思想家和藝術家塑造成一種精神——貌若天仙，不懼困難，無私奉獻、頑強拼搏的仙女精神。從2006年開始，以“品仙城文化，看仙城仙女”為主題的“八仙女文化藝術節”在武宣縣連續舉辦八屆，以此激勵今人。
拾級攀登八仙天池越級遠眺：一望無際萬畝田，一條豪江穿疇過，一江黔水繞城去，一片云霧吹風來。絲絲帶狀的是江河，點點如星的是村莊，方方成型的是農田，微波起伏的是蔗海。它們與波瀾壯闊的大藤峽遙相呼應，彼此點綴，入詩進畫，活靈活現描繪著別樣風景，美如仙境似國畫！
融入此情此景，人的一切榮辱頓時被沖刷到九霄云外。沉浸在八仙女的美麗傳說，沉浸在無限風光在險峰的征服感，沉浸在前人揮筆成章的杰作中，世間的得失又算得了什么？
這“八仙”是哪“八仙”的疑惑也許是上世故意留給后人的曠世之寶和待解之謎吧！
天水從何處來？
清·嘉慶十三年(1808)《武宣縣志》記載：“八仙山……水清且寒，雨澇不盈，旱乾不竭，掬而飲之儼如帝臺之漿，莫能名其趣云。”
這句話大意是，八仙山的水既清又冷，下多大的雨它也不滿，天怎么旱池水也不降低。雙手捧水喝一口，難以用語言來描述它的樂趣。
民國三年(1914年)的《武宣縣志》對八仙天池的水描述得特別神奇：“八仙塘，深淵莫測，澄清無塵……雨不盈，旱不涸，水味如漿甘美可飲，若用水喉引水下山大利農田。”
意思是說，水深得不見底，沒有一點灰塵。下雨水不滿，天旱水不干，水的味道像瓊漿一樣清甜可口，如果能用水管引下山有利于灌溉農田。
從前人的描述來看，筆者認為八仙天池在世界上最少有三個絕無僅有的驕傲：一是湖水清甜可口，這是感官的舒暢，說明生態環境的剛性；二是水面清澈無雜，這是視覺的沖擊，說明古今山水的靈性；三是旱澇不侵，這是歷史的神奇，說明地質條件的變性。
在水面100多米高的地方直視天池湖面，天池水的透光率非常高，尤其是在天氣好的時候。可當日光照耀時，水色斑斕，光彩如虹，某個角落里，兩三厘米長的小魚悠哉悠哉地游過，據說游人垂釣卻從來不上鉤，儼然是不食人間煙火的精靈。
距八仙天池一公里處有一條長77公里的豪江河，從下汶村流經靈池接收盤古巖流出的水，經馬步橋至覃王、居龍村邊入黔江。
湖面不見涌動的水流，不見升騰的水泡，不見旋回的水窩——說明沒有外部的暗河注入。據說1963年武宣天大旱，年雨量僅785.5毫米，全縣有536條河溪斷流，82座水庫干涸，1760張山塘和138條水汶無水，人畜飲水極為困難。一生產隊長靈機一動說：“八仙天池不是有現成的水嗎？”馬上派幾名社員，肩扛手抬12匹馬力的柴油機和抽水機，爬上山想抽水灌溉農田。奇怪的是，什么都準備好了，柴油機就是發動不起來。輪流搖動著柴油機啟動搖把的人各個搖到筋疲力盡，就是盼不來轟隆轟隆的發動機運轉聲。饑渴難耐的社員看著山下裂成龜爪似的旱田和曬成干草似的水稻，只好干跺腳。至今，靠近湖的東邊還留有當年安裝抽水機的水泥墩和螺絲座……
更神奇的是，原馬步鄉一位農婦上山砍柴，順便拿全家的衣服到湖里洗。她蹲在湖邊一塊比籮筐還大的石頭上用洗衣槌捶衣服時，幾捶下去忽然感到不對勁。腳下原來高過水面一尺多的大石塊漸漸下沉，水也浸濕了褲腿，她急忙抱著衣服跳上岸。回頭一看，那個大石塊慢慢向湖心下滑。她這才緩過神來，原來剛才踩的是一只大烏龜。
她急忙提著衣籃跑回村，“八仙天池有大龜”的消息一傳十、十傳百，轟動了全鄉。有幾個青年仔拿漁網去湖邊守了一個星期，再也沒有誰看見它的影子。老人說，按照龜背有籮筐大的面積推算，這只烏龜年齡至少在2000歲以上。
大家糾結至今的是：像“天眼”一樣，一年四季倒映著藍天白云，倒映著群山的湖水到底是從哪來的？前文提到的田螺滾動冒水的傳說，畢竟虛幻成分太多，脫離地形地貌的實際，確實難以服眾。有沒有更加科學的解釋？網友“傻丫頭”對湖水的由來持一己之見：“學過地理都知道，八仙天池是以前火山爆發后巖漿形成的八座山，自然而然人們稱為八仙，現在的湖就是當時的火山口。地理老師講八仙天池的形成原理有道理！”
那么，既然是火山口，就不可能在高過地面300多米的群山中間保持著一汪沒有外援，常年不竭的湖水。只有八仙天池底下有一個互通河道與某個水平面相通，才能保證一年四季的水量、水壓及水質吧？
也許，就連天上的神仙也不知道距地面幾百米高的水從何而來。
是八仙天池還是八仙寨？
廣西唯一的八仙天池位于武宣縣城6公里官祿村旁的山上。先前一直被稱為八仙山或者龍潭山。被官方稱為八仙寨始于民國二十三年(1934年)版的《武宣縣志》：“八仙寨在馬步橋東，八山環列……”
從地勢來看，山體方圓約2公里，山勢突兀，山頂高低起伏，四周懸崖絕壁。站在山上，遠眺武宣縣城，東臨黔江、旁傍209國道，扼水路和陸路的交叉口。周圍10多公里歷歷可指，形勢險要，故為兵家必守之地。
209國道八寶坳西面峭壁有一方摩崖石刻，題為“開榜通衢”。標明明朝時八仙寨旁的這條道路就已確定為四通八達的大道。
那么，八仙寨是怎樣一個寨？
從地形來看，八座山峰之間東、南、北三個方向有三個低矮的隘口。總體上看，山徑迂回，林木交蔭，蔚然深秀，穿巖越壑，是一個搭棚屯儲糧草、耕作棲息、躲避戰火的隱蔽地方。池水浩淼，如天鏡浮空，水色無雜，天旱不涸，雨季不溢，是群居生活的天然保障。山與山之間，險峻陡峭，平緩相連，利于相互接應，是可攻可守的理想之地。
移步近看，直到現在三個隘口還遺留著石塊砌的防御建筑物軍營和四周的圍墻等設施。寨子營墻以平整的塊石壘成，長60多米，厚1.5米，高2.5米。可惜的是，東門在改造大門時已經拆掉，兩邊僅留下殘墻的痕跡。只有南門保留較為完整，橫亙在兩山之間的寨門高2米，門寬0.8米。上梁下鑿有安裝柵欄的凹槽，兩端墻體厚實堅固，兩端直抵山巖。占據此門，“一夫當關，萬夫莫開”絲毫不夸張。此情此景，成為武宣縣絕無僅有的軍事文物史跡和八仙寨盛景。
史志記載，寨墻構筑于清咸豐年間。
這段時間，武宣縣發生了什么大事？
咸豐元年(1851年)元月，爆發了太平天國農民起義。洪秀全以“拜上帝會”為名，在廣西桂平縣金田村發動起事。3月23日在武宣縣東鄉莫村稱王，并分封五軍主將。
咸豐六年（1856年）大成國平靖王李文茂率軍攻武宣城，把武宣縣改稱文興縣。
可以說，期間武宣民生凋敝，民不聊生，民變蜂起。廣大民眾坐在火山口上，內憂外患不斷。
當時太平軍在三里與清軍展開激烈較量，最終清軍敗潰。太平軍所過之處，焚燒了離八仙寨不遠的灣龍村余氏祖祠等一大批寺廟。
一系列史實使得在清咸豐年間修筑的八仙寨營墻、寨門與太平軍之間罩上一層層迷霧。
如今，遙遠而古老的先人確實給后人留下一堵堵山坳石墻；一堆堆防御怪石；一片片居住痕跡。
目睹此情此景，人們眼前自然會浮現太平軍在八仙寨駐扎征戰的戰火和硝煙。
還有沒有一種可能，這些古遺跡是出自民間土豪的杰作？
馬步鄉政府廣播電視站干部潘志歡是一個民間文學愛好者，曾撰寫過民間傳說“八仙寨”，發表在《廣西民間文學作品精選》（武宣卷）一書。據他說，在“流賊”殺人越貨，“土寇”四處擄掠，武宣動蕩不安時，地方紳士憑借其雄厚的財力開始修筑八仙寨。可惜，筆者還未來得及深究是何路豪紳修筑抵抗外侮的營壘詳細資料時，老人已作古。由于史料的限制和搶救文史工作的滯后，已經不可能準確地考究出當時修筑八仙寨的始作俑者，但從傳世的地方文獻和點滴傳說仍可窺見其大致來源和風貌。
不曾聚強人，也曾安扎過軍隊，最起碼躲避過難民——這是遺跡留下的蛛絲馬跡。
史載，1944年，日本侵略者進入武宣縣各鄉鎮村莊，燒殺搶掠，肆意妄為。日本鬼子進村后，見人就開槍，見東西就搶掠。八仙寨就成了村民憑險據守，躲避日軍蹂躪最隱蔽安全的場所。
走過戰亂年代，這些曾庇佑村民安全的石頭城墻歷經戰亂已是殘垣斷壁，但依然風采動人地昂然佇立。古韻氣息依舊在時空中穿梭，成為人們揮之不去的永久記憶。它與不遠處的柳宗元探訪仙人賈鵬修煉的仙人山、頭戴紗帽的秀才看榜、天生麗質的八仙山渾然一體，讓遠道而來的游客感受到傳統與古樸，歷史與文化的非凡震撼。
如今，武宣人依托山水畫卷，利用城鄉發展與生態旅游融合的機遇，對八仙寨的人文盛景進行大規模改造，由八仙寨向八仙天池華麗轉身。呈現出步步是美景，處處皆人文的鄉村畫卷。八仙寨的魅力有望成為廣西鄉村文化的一大品牌和馳名世界的壯麗畫卷。
古八景缺天池之謎
武宣古八景是哪八景？八仙天池有什么奇妙之處？為什么進不了武宣古八景的范圍？這些謎團經過梳理后逐漸明朗起來——
廣西武宣“八景”的說法最早可上溯到明朝，到清嘉慶十三年（1808年）開始有官方文字記載。民國三年（1914年），晚清舉人覃先澄寫了一首題為《八景合作》的詩：“雙髻晴嵐聳碧空，三臺疊翠映霞紅。龍翻古跡鐘聲雨，鶴舞靈湖松籟風。石壁遺書多鳥篆，仙巖留跡半云封。坐看神窟流泉異，聽徹音山迭奏終。”這記載于民國三年編修的《武宣縣志》，將武宣八景定型下來。
隨著歷史的演進和地理氣候變化以及時間的推移，這八景除史志記載外，很多已逐漸被人們淡忘并走出視野。
——雙髻晴嵐在東鄉因形似女人頭上的兩個發髻而名，孤獨高聳卻不是武宣的最高峰而令人所淡無味。
——三臺疊翠是長壽村對面的筆架山，因皇帝周游到武宣被仙城美景所迷住，把文筆山當筆，蘸黔江水描繪了武宣美景。之后，順手將毛筆放在筆架山上，形成了現在的山形。
——古磧鐘聲即城南黔江中的古磧灘。相傳縣城高立山三清觀的神鐘飛下與黔江中的蛟龍相斗而發出激越的聲音日夜不絕。
——靈湖松籟即三里鎮靈湖村。一湖潮涌不竭，澄清味甘，三株數百年大松盤曲蒼翠，直上云霄，濤聲如天籟。此景經過歷代不斷完善，現成八景珍品，也是武宣古八景唯一還人來人往的一景。
——石壁遺書即隴村附近黔江旁石羊山上神秘的似羊形的草書。因模糊難讀四周無路可達而無人問津。
——仙巖留跡即徐霞客描述的旺田村仙巖山，因歷朝歷代名人留下的摩崖石刻而名。可惜封閉多年閑置于野外。
——神窟流泉即平田村的黃仙祠，因平時干枯的土窟在廟會間會靈異地滴水而聞名，也稱為滴水廟。然而十多年來再無清水滲出，不免使人惋惜和惆悵。
——音山迭奏傳說在縣西北八十里處的八音山，每當風雨來時，猶如群仙高會，樂鼓迭奏。這么一個美妙的地方，人們卻不知道它的具體位置，至今還是一個謎。
列在武宣古八景之外的八仙天池就不同了。
八仙天池在史志里稱為八仙山、八仙寨，《武宣縣志》記載有不少歷代名人贊頌的詩文。現摘錄幾行名句玩味一下。
中留山水甲南天，馬步橋東列八仙。（東蘭學正、廣東東界場鹽大使、清代舉人覃先澄）
峭拔危峰欲插天，八山環峙列群仙。蒼崖百丈蝸遺篆，古木千年鶴靜眠。（清歲貢生、廣東府任職的廖績熙）
花迎曲徑香隨杖，魚遇高人喜躍淵。（清歲貢生劉炳熙）
水涼峰峙立南天，覽勝高登氣若仙。（清歲貢生、柳州水上警察署長覃炳松）
磨崖寫盡登臨景，山水應留翰墨緣。（清歲貢生、廣東香山縣任職的劉耀辰）
一直到清代舉人覃先澄等文人到“八仙天池”進行實地考察后，才利用承擔縣志編纂的機會在民國二十三年（1934年）出版的《武宣縣志》發出“竊喜生平所未見，以為此景當居第一，而惜其出八景之外也。”的傷感！
與他持同感的還有歷任平治縣、同正縣和武宣縣長的覃春佐：“嵐生翠岫朝暈潤，影倒銀河夜月寒。最惜前賢評八景，忍拋斯寨落孫山。”
武宣縣文史專家吳孝斌撰寫了“中留山水甲南天‘八仙天池’當為首”的文章。他認為，武宣作為仙家的修煉道場歷史久遠，八仙山（八仙天池）應為其中之一，從八仙天池的谷歌衛星圖來比對，環繞天池的八座山峰恰如八卦的乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌等八個方位，而天池可作為八卦圖之陰陽魚。此可謂是大自然的奇觀與杰作。八仙天池的道家文化乃上天賜給武宣的奇寶，無怪乎覃先澄認為應將其列為縣域八景之首，筆者亦以為然！
縱觀八仙天池的歷史發展脈絡，文化底蘊深厚，人文景觀豐富，是旅游景點的絕佳境地。以歷史淵源、文化價值、前后影響來說，都要高于武宣古八景。但是，為什么歷史上沒有把它列進去呢？
專家認為，頻繁的戰事成為執政者宣傳的忌諱。八仙天池因它交通的便利性、防守的戰略性這個特殊原因而成為歷代征戰始作俑者的關注焦點。從文藝為統治者服務的角度考慮，如此有爭議的地方必然為文人墨客所諱忌，所以盡管擁有再美的景色，也要被政治所規避。
其二是文人騷客眼界的局限性。盡管大部分是武宣的貢生、學正等才子佳人，有的甚至是進士，其中還有到八景之一仙巖留跡避難的皇室。他們對八景集中進行題詠描繪，八景詩還選入《武宣縣志》（民國二十三年版），這些都產生了膾炙人口的效果。這個武宣歷史上的第一個“八景”，始終不失為一種有地方特色的歷史文化現象。由清朝進入民國，這在歷史上是一個轉折點，眾文人原來壓抑的情感才得以爆發出來，偏離的慣性思維才舒展開來，撰文立意的層次也逐漸提高。清舉人覃先澄將“竊喜生平所未見，以為此景當居第一，而惜其出八景之外也。”的情感秉直地表達在官方縣志上。
時至今日，筆者認為有必要組織專家重新確定新的“武宣八景”。于古于今，都是我們這一代人義不容辭的責任。通過推選與當今經濟、社會、民生息息相關的新景觀，賦予它們新的風物內容和時代精神，以便更好地展現日新月異的新景象、新變化、新發展。 |
桂公網安備 45130202000107號
