（覃針 攝）
（覃針 攝）
南宋范成大《桂海虞衡志》：“瑤本盤匏之后……有樂器名‘長篌’，長三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊。腰鼓大者如柱長，或逾尺，亦如‘長篌’。”
“長篌”即現在的黃泥鼓。黃泥鼓是大山里瑤族人的樂器，“南嶺無山不有瑤”“鼓不離瑤，瑤不離鼓”。聽，“嘭、嘭、嘭，嘭、嘭、嘭……”這是母鼓低沉而又渾厚的聲音；“空央、空央、空央……”這是公鼓高亢而又激越的聲音。這聲音穿透了山林，穿越了樹梢，傳到了幾里外的村村寨寨。人們知道，那是有瑤寨村民在跳黃泥鼓舞了。
念初中的時候，我有幸隨同學阿晢到金秀瑤族自治縣六巷鄉一個叫古陳的寨子里，觀摩當地人過“盤王節”，得以觀看了令人心潮澎湃的黃泥鼓舞。阿晢是古陳人，坳瑤族，我曾經和她同桌一年。她長得白白凈凈，穿的衣服也如漢族人一般，她說家里有他們民族的服裝，只是過節的時候才穿。我便問她什么時候過節，她說過年、慶豐收、寨子里有人家辦喜事、農歷十月十六日都是節日，另外寨子里人家辦喪事也會跳黃泥鼓舞。我不明白為何農歷十月十六日也是節日，她說那是祭祀盤王（瑤族人祖先）的日子，那天叫“盤王節”。
翻翻日歷，過幾天便是農歷十月十六日，恰逢周六。我便央求她帶我去觀看活動。于是在那一個深秋的周五，下課后，我便隨阿晢以及她們寨子的另外兩個女孩，一同小步跑往古陳方向。那時年少，身輕如燕，一溜煙我們就下了一個五六里的山坡，路旁茂密的樹林及竹林里不時傳來各種鳥的鳴叫聲，以及秋風吹動葉子的簌簌聲，太陽已經沒入了山那一邊，天邊的云彩猶如紅色的瑪瑙，我們加快腳步沿著淙淙的小溪邊往上游而去……
走過了一彎又一彎的山道，當月光開始均勻地鋪到地面的時候，我們就到了一個寨子里。阿晢說，到了。饑腸轆轆的我顧不上看看這村子的環境就進了阿晢的家。晚飯過后，阿晢帶我在寨子里逛。我們來到寨子里的一塊大曬坪上，曬坪上熱鬧極了，篝火已經燃燒得很旺，人們圍在火堆旁邊，大聲地談論著什么，那些語言，我一句也沒聽懂，于是我便打量起身邊那些著盛裝的女子與男子來。我坐近幾個阿姨，她們穿的一律是黑色衣褲，衣無領，衣褲邊上用各色絲線繡著各種或花、或蟲、或鳥、或獸等花紋的圖案，頭上還戴著個竹殼帽。竹殼帽是用嶄新雪白的嫩竹殼折制而成，帽上插幾枚小圓如星的銀質頭針，頸上還戴有幾個大小不一的銀項圈，走起路來，清脆的銀鈴悅耳，仿佛一支動聽的樂曲。男子頭纏白布頭巾，頭巾兩端繡有幾何圖案花紋，他們的衣服多為黑色或深藍色，大大的領子，對開的前襟，腰上纏著白色腰帶。幾個男子的旁邊還豎立著幾個黃泥鼓。阿晢說，他們是在商量明天盤王節的活動，說的是瑤語，所以我聽不懂。在曬坪上坐的人，有一些她也沒見過，估計是從遠一些的寨子提前趕來的，怕趕不上明天的“觀禮”。
晨光微熹之時，我還沒起床，朦朧中便聽到了“哐咚、哐咚、哐咚……”的震天聲響。我趕緊起了床，跑到阿晢家的竹曬樓上，從曬樓上眺望，只見眾人高抬著神像，在镲聲、鑼聲、鼓聲交匯中出現在村口的山道上。阿晢說，這是“游神”，一會兒“游神”隊伍會從村后折回來，回來后便會在昨晚燃篝火的曬坪上進行祭祀和酬謝盤王的活動。
匆匆吃點早餐后，便隨著阿晢跑到曬坪上，找好一個觀禮的最佳位置。阿晢已經穿上了她們的民族服裝，那嬌羞俊俏的模樣猶如一朵待放的蓮花。今天來觀禮的人也都身著盛裝，有盤瑤族裝扮的，有山子瑤族裝扮的，有花籃瑤族裝扮的，還有茶山瑤族裝扮的，每一個瑤族支系的服飾都有著自己的特色，帽子、腰帶、綁腿繩大都是紅色絲線織繡而成，衣褲大都是黑色的，大紅與大黑兩相映襯，相得益彰。紅色的絲線和銀飾品是不同支系瑤族服飾里相同的物件，比如盤瑤婦女戴著碩大的銀耳環，花籃瑤族婦女戴著重重的銀項圈，茶山瑤族頭頂帽子上有著六條彎如牛角的薄銀片，還有的在帽子或腰帶垂下的流蘇般的絲線上掛上一些小銀鈴，銀鈴碰擊，發出清越的呤呤聲……人們身著盛裝，充分顯示他們對這個節日的重視，以及對盤王的敬仰之情。
盤王的塑像被人們小心而穩當地放在祭奠場的供桌上。這尊彩色木質神像高約1米，頭戴玄色烏紗，身穿紅色明代官人朝服，腰系玉帶，神態威嚴莊重、目光炯炯、栩栩如生。在安放盤王塑像的供桌前，順次擺放了土地、雷神、雨神、白娘娘、靈娘及豬、牛、虎、熊等各路神靈的木殼面具，面具前供放著祭品，并點燃了香火。
太陽漸漸升了上半空，深秋的陽光柔軟而溫暖，寨子后面雄偉的五指山被涂上了一層淡淡的金色，這金色又與天邊的彤云相接，已分不清哪里是山，哪里是天了。寨子前面的苦楝樹生長了不知多少年，筆直的樹干高聳入云，濃密的枝葉在秋風中沙沙作響，見證了坳瑤族人民從明朝時期遷居于此，在此地繁衍生息，以瑤族特有的勤勞和堅韌創造了幸福美好的生活。瑤寨里，泥巴夯成的屋墻在金色陽光的照耀下透出溫暖，屋頂上的小青瓦默默無言，多少年風雨的洗禮，讓其成就了今天的堅強。是的，瑤族人民是堅強的。想當初，他們漂洋過海，跋山涉水，深入荒無人煙的深林，開山種地，辟谷造田，以泥巴樹木茅草造屋以居，以粗糧野菜為食，自耕織，染布，縫制衣物，唱著“過山音”，歷經了千辛萬苦，終于贏來了幸福與光明。今天，他們要打起黃泥鼓，跳起黃泥鼓舞，來酬謝盤王了。我認為，他們酬謝盤王，其實也是在感恩黨。在封建社會，瑤民族受到殘酷的壓迫和掠奪而被迫背井離鄉，四處逃亡。在廣東省清遠市連南瑤族自治縣縣城西南面，有石刻“大兵掃蕩徭穴京觀處”為證，這是崇禎十五年（1642年）五月，總兵鄭芝龍統帥漳潮兵3萬，進連山合剿瑤族人后留下的石刻。
黃泥鼓舞是瑤族傳統的民間舞蹈，因使用黃泥鼓作舞而得名。“黃泥鼓”，瑤語“尼網雍”，最早的黃泥鼓舞為祭盤王時所跳，盤王為瑤族崇奉的始祖神。相傳，盤王一日攜子上山打獵，時遇大山羊，捉之，不幸被羊踢倒，摔死于梓樹下。王妃痛極，命眾子四處搜索，殺了那頭山羊，又用一節梓樹與山羊皮制成一面鼓，并糊以黃泥漿。在為王追悼時，其子怒擊長鼓，其女揮巾灑淚而舞，以示報仇伸冤，此后即被沿襲了下來，傳說反映了瑤族先民的狩獵生活及崇神觀念，但之后隨著生產力的發展，黃泥鼓舞又加進了新的表現內容，如慶祝豐收、喜慶新居落成、男女婚嫁慶祝等，并不限于祭奠場合表演，同時鼓的制作也逐步趨向完善。
“師公”一邊瞧著太陽的高度，一邊慢慢剝落一只碩大黃泥鼓鼓面上的黃泥，等待著吉時的來臨。他的身邊，還聚集著幾位稍稍年輕的“師公”，他們的腳邊各立著一只比較瘦小的黃泥鼓。阿晢說，碩大的那面鼓稱為“母鼓”，比較瘦小的那些稱為“公鼓”，母鼓的鼓面大容易受潮疲軟，使用前通過曬干涂抹在鼓面的黃泥來使鼓皮繃緊，而公鼓不涂黃泥也可以，只需曬曬也能發出清越的聲音。
為祭奠活動擔任伴奏的鑼、镲、牛角、嗩吶等樂器的忽然齊鳴，宣告了活動的正式開始。
鼓手們進場，相互對拜，并說些吉祥話語。年長的“師公”胸挎著母鼓，這次挎母鼓的鼓手叫盤振松，是國家非物質文化遺產（黃泥鼓舞）的傳承人。有報道說，上世紀90年代，盤振松曾應邀率隊參加在日本舉行的“民族藝人團”演出，他說：“看的人好像多是學者，雖然人不多，但感覺大家對黃泥鼓還是非常感興趣的，演出后，有人甚至想買下黃泥鼓。”那是黃泥鼓舞第一次走出國門，盤振松回憶這些時，臉上洋溢著幸福的微笑，他還說自己最大的愿望就是讓這項技藝繼續傳承下去。
盤振松擊打著節奏，率領著身挎公鼓的另外四名“師公”，先圍繞供桌敲奏幾圈后，四面“公鼓”開始圍繞“母鼓”眾星捧月般地跳起莊重而古拙的黃泥鼓舞。手持“公鼓”的四位“師公”邊翻轉擊鼓，邊往返穿插地表演著跨步跳躍、涮腰弓背、旋轉退進等動作幅度大、跳躍性強、令人眼花繚亂的各種舞步。他們用鼓點模擬找地、量地、平地、整地、扛木、鋸木、鑿木、抖木、安門、安瓦、種柱、慶功等動作，生動地表現著瑤族人民的生產生活。
“公鼓”造型的輕巧靈便是形成黃泥鼓舞舞姿靈活多變、剛柔相濟的關鍵。相比之下，“母鼓”由于鼓身碩大粗笨而難于起舞，讓人會感到它在舞蹈中的作用只是敲打節奏，卻很少有人會留意兩種鼓的敲打方法。我仔細觀察了許久，才發現了“公鼓”是用兩手的指、掌以不同的節奏和速度在兩端鼓皮上進行敲擊，奏出清脆響亮的動聽高音；而“母鼓”則是右手持薄竹片、左手以掌在兩端鼓皮上輪翻敲打，奏出不同音色的洪亮、厚重的低音。“空央、空央、空央，嘭、嘭、嘭……”不同音色、音高和節奏的鼓樂在山谷中回蕩和鳴，形成了一部大氣磅礴、無比厚重，籠罩著整個大瑤山的“山林交響鼓樂”。這鼓，只有在這樣厚實的大山中才能打得，在水鄉，是打不出這樣的聲音的！就如劉成章說的“腰鼓”只能在厚實的黃土高原上打，江南的水鄉是打不好的，那是易碎的玻璃。
手持公鼓的“師公”圍成一圈，順時針舞動著；手持彩巾、頭戴竹殼帽、身著盛裝的坳瑤族姑娘加入了舞蹈的隊伍，她們在內圈逆時針舞動著，歌唱著，動作變化多樣，舞姿雄渾瀟灑，場面熱烈而又激動人心。我看看身旁，已經不見了阿晢，原來她也已經進入了舞蹈圈里了……
“空央，嘭、嘭、嘭……”“空央，嘭、嘭、嘭……”一部古拙的原生態舞蹈正在瑤家寨子里上演著……雄渾的，高亢的，厚重的鼓聲，穿透了云霄；旋轉，起伏，跳躍的鼓影讓人應接不暇，這是一場動人心魄的舞蹈，一場瑤民族的史詩盛宴！ |
桂公網安備 45130202000107號
